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《简读日本史》 作家：张宏杰

自序日本和中国骨子里不一样

一

有东说念主问，书店里各式版块的《日本史》还是那么多了，你为什么还要凑插手再写一册？

我的回应是，我关心的重心和大部分作家不太一样。

这本《日本史》想要解答的第一个问题是日本东说念主特有的国民性是若何形成的。

对中国和日本都有深切扣问的傅高义说，日本国民性最隆起的特色是联接性强。他说，中国也在强调联接迫切，但是实践得远莫得日本东说念主好。中国社会有一个诚然夸张但流传很广的说法，“一个中国东说念主是一条龙，三个中国东说念主是一条虫；一个日本东说念主是一条虫，三个日本东说念主是一条龙”。傅高义对比中国和日本到哈佛大学的考验团，“在日本，一个团能将其考验的后果向其他的考验团提供，而在中国，很厚情况下是前边的团考验的阻抑，后头的团不知说念。……中国各单元、部门的个人目的太强，枯竭彼此推敲和协调”。

日裔好意思国粹者福山则以为，中国事一个“低信任度社会”，即生疏东说念主之间彼此信任的进度不高，对家眷之外的其他东说念主存在特殊不信任。而日本是“高信任度社会”，通盘这个词社会信任度高，内讧小。日本东说念主特殊效能寰球规律，日本关联企业之间的内斗也很少，信任合作进行得媲好意思国、中国等好多国度要好。傅高义、福山的说法天然都是一家之言，但是日本社会协调性强，寰球规律好，这照实是绝大多数不雅察者的共鸣。

日本国民性的另一个特色是转弯快。

有一个日本一又友说，她发现的确通盘中国东说念主都对明治维新特等感兴味，的确通盘东说念主都会和她聊起明治维新。

其实中国东说念主最感兴味的，是日本辞世界巨变眼前为什么能这样赶紧地回身，而况变得这样澈底？

照实，在明治维新之前，日本社会的公论主流是“攘夷”，充斥着各式排外声息，但是当萨摩和长州被西方东说念主痛打了一次之后，全日本随即廓清过来，赶紧转向，澈底校正。明治维新震荡了太多既得利益者的蛋糕，但仍然胜利完成，在很短的时候内就让日本杀青了“换骨夺胎”。

那么，日本东说念主的联接性、互助性，是从哪儿来的？日本东说念主在危险眼前为什么转弯转得这样快？

通过梳理日本历史，我的见解是：以上这些特质，都与日本东说念主身上的“集团目的”特质推敲。日本东说念主老是“抱团”式地生活，如吞并群鱼，平时老是层序分明地朝一个标的游。要是你朝水中扔一块石子，它们少顷受惊后，又随即集体转向另一个标的。天然凡事都有两面。这种国民性格特色，一方面导致日本社会协调性强，转向赶紧；另一方面，一朝蛊惑层方案不实，也会导致日本东说念主盲从集体，犯下谬误不实，正如日本在二战时刻资格过的一样。

那么日本社会为什么会呈现“集团目的”的特色？日本式的“集团目的”是漫长的历史塑造的。日本的历史和文化，好多地方名义上和中国很像，但是骨子里完全不同。

二

这就触及这本书探讨的第二个问题，即日本和中国到底有什么不同。

中国东说念主对世界的曲解之一，就是日本“克隆”了中国文化，和中国“同文同种”，因此莫得本体区别。

没错，从名义上看，中国和日本照实有太多的相似之处了，相似的长相、相似的建筑、相似的翰墨，致使文化性格和想维方式都有好多相似之处：两国东说念主都小心形象想维和直观感悟。两国东说念主为东说念主处世都崇拜含蓄，谈话都习惯于拐弯抹角。两国东说念主都小心集体目的，倾向于压抑个性。中国东说念主常说“出面的椽子先烂”，而日本也有一句东说念主东说念主尽知的成语，“出面的钉子先挨敲”。

但是，在这些相似下，再深切挖掘一层，就会发现中日之间好多根人道的不同。对这些不同，中国读者了解得并不深切。

第一，中国从周代启动就相识到嫡亲成婚的危害，竖立了“同姓不婚”的传统，日本历史上却长久盛行嫡亲成婚，特等是日本皇室的里面通婚，比如兄妹通婚成为传统。大化改新之后，诚然日本的确全所在地学习中国，但是皇室里面通婚这种在中国文化看来王人备“逆天”的民俗却依然未改。

第二，中国文化中性禁忌产生得特殊早，男女之别甚严。受中国文化影响很深的朝鲜李朝曾经经贞节牌楼随处。日本东说念主却一直莫得培养起贞操顽强，长久男女混浴，莫得出现过中官，莫得出现过贞节牌楼，也莫得裹过金莲。

第三，日本的家眷轨制与中国特殊不同。中国度眷文化中血统顽强很强，能生一定要我方生，实在不行才收养，而况一般不收莫得血统相干的东说念主为养子。关联词日本却盛行收养无血统相干的养子，致使我方有亲生女儿也可能把家业交给养子。

第四，中国东说念主分家时一般诸子等分，也就是每东说念主都有一份，宗子和其他孩子的地位莫得本体鉴别。而日本传统家庭履行“宗子罗致制”，宗子和其他孩子之间的地位鉴别特殊大。在农民家庭，宗子是主东说念主，其他女儿类同奴仆。传统日本有些地区，只消宗子智力成婚，其他女儿根柢莫得成婚的权柄。

第五，汉语里有项目百出的国骂，但是日语里却的确莫得脏话，“唯二”的两句“脏话”还都是来自汉语。第一个是“馬鹿”（ばか，即“八嘎”），来自汉语的“以白为黑”。“八嘎”后头有时还要加一个“呀路”，这个“呀路”亦然来自汉语，即“野郎”，就是“乡人、没修养的东说念主”的意旨酷爱。

第六，中国的坟茔都隔离生东说念主居所，在东说念主迹罕至。而日本城市里存在大都坟场，有些与住宅小区就一墙之隔。我在东京访学之时，寝室对面就是一处坟场。中国东说念主一般以为，东说念主身后会变成鬼，靠子孙后代烧纸钱活着。而日本东说念主以为，东说念主身后或成为“神”，或成为“佛”，无须发怵，也不需要烧纸钱。

第七，中国有句老话，“好死不如赖活着”。而日本东说念主的一般取向与此违反，对日本东说念主来说，“死是最高艺术”，牺牲意味着清洁、潇洒、干净，一切罪状都跟着牺牲而灭绝。人所共知，日本是世界上寻短见率最高的国度之一。奈良有个很小的寺院，叫“暴死寺”，香火很旺，每天都有东说念主来此烧香参拜，祈求我方“暴死”。

第八，日本战国期间曾经出现平凡的社会自治阵势。在自治乡村中，农民们我方解决普通王法案件。有些“惣村”

第九，中国东说念主从小就受到“集体目的”熟习，但是在践诺生活中，行事并不全然如斯。中国东说念主特殊选藏家眷和亲戚相干，选藏“私德”，在社会上则不那么选藏“公德”。日本东说念主却不那么选藏家眷和亲戚相干，倒是发自内心性喜欢“公司”“单元”等集体。在日本东说念主的价值不雅中，“不给别东说念主添长途”差未几是最高准则。

第十，中国东说念主有着激烈的民族自负心和民族自负感，烟土干戈之后，中国社会长久存在着“受害者顽强”和“仇外心境”。而日本东说念主骨子里雷同自负且敏锐，但是日本国民性中又有一种特有的“强人珍贵”，无意叫“拎得清”：你比我强，把我击败了，我一不嫉恨二不仇恨，而是老老憨厚向你学习。“烟土干戈”在中国事国耻，迫使日本建国的武力恫吓“黑船来航”却被日本东说念主当成指示日本走入当代时髦的“恩惠”。

……

了解了这些，你还会以为日本文化和中国文化“基本一样”吗？

三

那么，这些不一样是若何形成的呢？

中日文化之间的宏大鉴别，不错追忆到原始社会。

中国从母系文化到父系文化，从原始期间到农业期间，杀青了宏大的文化跨越。好多原始期间形成的文化习俗，其后还是灭绝无意严重变形了。比如普通中国东说念主很少有东说念主会顽强到，祖宗的祖字，是由代表生殖器的“且”字演变而来的。

而日本文化保留了大都的原始期间、母系社会期间的文化身分。于本日本还有400座傍边生殖器珍贵的神社。比如小牧市神社祭祀的就是一根约莫长七米、直径一米的木制阴茎。“每年到生殖祭的时候，男女老幼，大东说念主小孩手上都会抱着一个男性生殖器官样式的东说念主偶参加到祭的游行队列中，连不雅念绽开的异邦媒体都瞠目惊奇。但日本东说念主对此莫得少许忌讳，他们只单纯地以为阿谁生殖器状貌的东说念主偶是神，但愿亲近、触碰、抚摸神来得到祈福保佑，就像西方东说念主触摸耶稣基督的神像一样，再天然不外。”

除了原始的性不雅念，日本东说念主在原始期间形成的还有“神玄门”，这是从万物有灵的萨满教发展起来的原始宗教。日本东说念主集团式的假寓生活方式，亦然从原始期间就启动的。一般东说念主类社会是参加农业社会后才启动假寓，而日本在原始社会后期的绳纹期间，也就是集会期间，就启动假寓，形成日本特有的“村社文化”的萌芽。

日本闻明学者上山春平说，今天的日本文假名义上有浓厚的“欧洲色调”；剥去这一层，下一层是中国文化色调很强的“农业社会”文化；再往下剥一层，就是原始期间即绳纹期间的文化精神。“绳纹文化的遗产……虽几度变形，但仍以各样形态不时生计下去。……对咱们的生活和文化仍然起着述用。”

日本之是以能保留这样多上古文化身分，天然是因为日腹地舆条款的特殊。日本平原很少，国土约75%属平地丘陵地带，小界限的山间盆地漫步宇宙，形成一个个相对孤独的地舆单元。这种地舆结构不利于搬动，导致日本社会小共同体长久稳健，逐步形成了“集团目的”的生活方式和想维方式。与此同期，日本离亚洲大陆不远不近，既不错幸免大陆的兵锋，又不错平缓地向大陆学习。由于日本向大陆学习不是通过被礼服、被会通的方式，是以正本的文化基座并莫得被打碎。比如大化改新中，日本引进了大部分中国轨制，但莫得引进科举制，也莫得引进中国的家眷轨制，莫得引进中国的孝文化、贞操不雅念。因此日本在杀青跳动式发展的同期，它的历史基盘，也就是集团式的生活方式并莫得被粉碎。

咱们时常夸大了大化改新对日本历史的影响。事实上，大化改新诚然效果权贵，配置光芒，但并莫得从根柢上编削日本历史的个性。大化改新的收效并莫得捏续太久，一百多年后，日本又滑回到了原有的轨说念。从通盘这个词日本历史来看，大化改新的全面“中国化”，只是日本历史之旅中的一次少顷脱轨。稍许熟悉日本史的读者都会知说念两个词，一个是“和魂洋才”，一个是“和魂汉才”。其实日本还有一个词，“绳魂弥才”。这三个词组成一个序列，背后显清晰日本文化发展的一个轨则：隔离大陆的禁闭环境，酿成了日本文化中枢的稳健性。一朝际遇强有劲的外来刺激，日本又会跳动式地发展，外在发生巨变，不外骨子里的一些东西仍稳健不变。

日本的历史轨迹因此显得与汉字文化圈的其他几个国度——中国、朝鲜和越南特殊不同，中国文化对日本的影响，最终主要留传在了翰墨、体裁、服装、建筑等上层物资文化方面。

中日文化的另一个根人道区别是，中国时髦是原生的，长久远比左近时髦推崇，具有顽强的放射力，因此一直有一种“睥睨四方”的上国心态。而日本时髦是受到中国时髦的放射才发展起来的。从一启动，中国的先进就一目了关联词且光芒耀目，由于地舆上的安全，历史上外来时髦给日本带来的一直是宏大的惊喜而不是惧怕。因此从一启动，日本东说念主就形成了顽强的“崇洋心态”和学习本能。

四

这本书要探讨的第三个问题，就是日本东说念主若何看待历史上的中日相干，以及日本为什么三度向大陆推广。

中国东说念主对日本历史的另一个很大的曲解，是日本和朝鲜一样，历史上一直是中国的朝贡国。

事实上，在几千年间，日本只消一个时期，那就是“倭五王”时期（约为中国南北朝时期），是中国确凿的朝贡国，除此之外，在隋唐、五代、两宋、元朝和清朝，日本都算不上是确凿的朝贡国。遣隋使因为国书中称“日出处皇帝致书日没处皇帝”，惹得隋炀帝动怒。其后的遣唐使则从来莫得佩戴过国书，而国书表文是建立朝贡相干的最迫切的记号。朝贡相干的另一个迫切记号，是宗主国要封爵朝贡国的国王。但是在唐朝，日本从来莫得像其他朝贡国那样，肯求中国皇帝的封爵。在唐代日本东说念主自建年号，自称“天皇”，自处于与中国对等的地位，是不争的事实。

有宋一代，中国和日本只消民间相通而一直莫得官方相干。元代忽必烈两度布置那时世界上最大的渡海远征军入侵日本，仍然没能使日本东说念主屈服。到了室町幕府时期，即明代前期，幕府为了取得宏大朝贡利益，曾经伪造了一个并不存在的“日本国王”的头衔，和中国伸开朝贡交易，关联词事实上并不奉中国正朔，因此也算不上典型的朝贡活动。在中国清朝时期，日本致使通过“正德新例”，试图把中国纳入日本的朝贡国体系。因此在中国的朝贡圈中，日本和朝鲜、越南、琉球致使泰国都不一样，不成算是藩属国。

不但不向中国称臣，日本历史上还长久自以为是天下面唯独无二的“神国”，日本东说念主致使试图建立“日本型华夷规律”，即以神国日本为中心，来总揽世界万国。1610年，德川幕府致中国福建总督转中国皇帝的信中说：日本“德化所及，朝鲜入贡，琉球称臣，安南、交趾、占城、暹罗、吕宋、欧好意思、柬埔寨等蛮夷之帝王酋长，莫不上表输贡”。因此日本历史上有一个轨则性的阵势，一朝杀青和谐，就必对外滋扰。刚刚启动大化改新羽翼未丰的日本就试图与大唐一争上下，导致朝鲜半岛上的白江口之战。丰臣秀吉刚刚和谐日本，就迫不足待地发动壬辰朝鲜干戈，试图以宁波为都门，总揽世界，成为“万皇之皇”。

因此，日本文化中一直包含着特有的世界不雅念和总揽世界的顽强，这个小国名义上彬彬有礼，骨子里却长久毁灭着礼服世界的贪念。这是影响日本、东亚致使世界历史走向的迫切身分。

五

就怕莫得什么心情比中国东说念主对日本的心情愈加复杂和矛盾的了。拿起日本，大多数中国东说念主的嗅觉都是如同“打翻了五味瓶”，生离永逝，一时不知从何提及。

这是咱们最熟悉的一个国度。日本的动漫、游戏和音乐，弥散在每个90后中国东说念主的成长配景当中。年岁更大的东说念主则更熟悉《地雷战》《纯正战》《血疑》和《追捕》。

这又是咱们最生疏的一个国度，诚然有着几千年的来去，但传统中国经常都全神灌注于同来自西北的随即民族打交说念，忙于解决大陆上的兵戈纠纷，除了被“倭寇”在沿海偶尔扰攘一下之外，并不选藏日本的存在。致使在甲午干戈之后，乃至第二次世界大战之后，中国对它照旧莫得予以饱和的关心。因此大部分中国东说念主对日本所知甚少，无意说曲解多多。提到日本，好多中国东说念主头脑中第一个跳出来的词即是仇恨。

关联词，“不共戴天”只然则一种心境化的抒发。岂论何时，咱们都不得不与这个国度同处一派天宇之下，不仅如斯，还不得不与它“接于现时”，紧紧相依。因此，只是仇恨是不够的。

天然，了解日本是碎裂易的。不光中国东说念主对日本不太了解，世界上其他国度的东说念主也多有这样的嗅觉。本尼迪克特深有叹气地说：“在好意思国曾经任重道远与之斗争的敌东说念主中，日本东说念主的脾性是最琢磨不透的。”而李光耀说得更为顺利：“日本不是一个普通平时的国度，它很特等，有必要记着这少许。”

正因为如斯，咱们才需要多花些时候和元气心灵，来深切了解一下这个特有的国度。这就是我写这本书的动机。

因此这本《简读日本史》分红四部分。第一部分从日本东说念主特有的性不雅念切入，分析日本历史和文化的特有性；第二部分定时刻递次，简述从绳纹期间到明治维新的历史，重心是分析日本为什么进行大化改新，以及大化改新何故失败，对比日本历史轨迹与中国的相似之处和不同之处；第三部分分析日本东说念主的世界不雅念以及历史上的中日相干；第四部分则追念日本国民性的成因及特色。

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